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吳川泥塑又稱"泥公仔",俗稱“泥鬼”。吳川泥塑源于唐末宋初,由梅蕁鎮瓦窯村開始興起。唐代時期,佛山廖嶺居民遷移至此,從此.佛山石灣精湛的陶瓷工藝傳入吳川。唐代來期,有一年元宵節,瓦窯村的一個陶工閑來無事,便重操舊藝自娛,隨手用陶泥捏起一尊小泥塑,豈料吸引不少觀眾圍觀。次年別的陶工也來捏泥人湊熱鬧,后來逐漸形成了一種群眾性的泥塑活動,并很快傳到相鄰的村莊。剛開始時瓦窯村的村民是用陶泥捏制一些小菩薩并燒成陶塑用于祭祀活動,后來又發展到用泥做成雞形狀的哨子,賣給小孩吹玩,本地人管它叫“雞哨”,這就是吳川泥塑的雛形。
      泥塑又被當地人稱作“泥鬼”,傳說在明代洪武年間,皇帝派遣官吏四出選美,民間對此怨聲載道,引發民間不滿。于是,梅蕁村群眾乘鬧元宵之機,特地捏造了一套丑化皇帝與皇后的泥塑,造型是:眼大、肚大、腳大、乳大、耳大,形象非常丑陋。結果觸怒了官府,聲言要抄斬全村百姓。后來,制作這套泥塑的藝人靈機一動。站出來解釋道:“皇上眼大看得準,肚大有福分,腳大穩乾坤,乳大養子民,耳大聽民言,這有何不好?”這幫趨炎附勢的官兵聽了無言以對,只好罷休。官兵走后,群眾索性把泥塑推倒,稱為送“泥鬼”。以后便成了習俗,每年元宵造一次“泥鬼”,送一次“泥鬼”。當地群眾對“造泥塑”、“看泥塑”、“評泥塑”的興趣更濃,熱情更高。制作“泥鬼”由于取材易,寓意濃,而且三幾天干裂后推倒后又可重建,故泥塑制作有深厚的群眾基礎,在吳川就存在著大批的能工巧匠。
      后來又因為泥塑風干后容易開裂,很不雅觀,而所做的泥塑大多是神話傳說中的人物居多,人們怕觸犯了神靈,因此要請人幫送“泥鬼”,此俗直到解放后消失。每逢年宵。梅錄鎮懂得做泥塑的藝人都會在自家門口捏造一些神話傳說中象征如意吉祥的人物,引來鄰居觀看,來的人越多表示這戶人家越必旺,因此一些般實人家自己不恤塑就請泥塑藝人來塑。后來久而久之逐漸發展到幾戶人、一條街的人集體籌錢在自己的地段上捏造泥塑,以吸引人們到自己的地段觀賞,以示興旺。從此泥塑在全城遍地開花,每到元宵節,梅錄頭、梅嶺、隔塘、菜園、向陽、長壽嶺、瓦窯地等各個管區部各自籌錢銀擺置泥塑。每條大街小巷都布滿了泥塑,引得四面八方的人都來觀看,熱鬧非凡,年宵捏泥塑就成為了吳川一種民俗節日活動的重要內容之一。
      泥塑題材原先大多取自于歷史故事、神話故事、民間傳說以及喜慶風俗的片斷,如“盤古開天辟地”、“女禍煉石補天”,“嫦娥奔月”、“哪咤鬧海”、“八仙過海”、“三顧茅廬”、“七郎打擂”、“平貴別窯”等。隨著歲月的流逝,“泥塑”作品的題材也不斷有新的發展。相當部分題材貼近生活,更具有鄉土特色和時代氣息,緊貼時代脈搏、飽含創意,讓人耳目一新。近年來,泥塑作品除了傳統的題材外,還增進了許多新的內容。如《吳川狀元林召棠》、《 狗六爹》、《抗日將領張炎將軍》、《反腐倡廉》、《掃除黃賭毒》、《歌舞慶升平》等,都有很強的思想性和較高的藝術性。泥塑造型優美,塑工精致,形神兼備,栩栩如生,是頗為精美的藝術品,深受觀眾歡迎。梅菉泥塑遠近聞名,因而贏得了“泥塑藝術之鄉”的美稱。
       泥塑過去是用稻草、竹木支架、泥為材料制作,使用材料簡便,制作快捷。近年,“泥塑”制作工藝不斷有新的發展。過去,老是用稻草竹篾綁“樹桿”作“泥塑”支架,如今已被“鐵線扎鋼筋”所取代了。泥塑業已發展到水上彩塑、活動彩塑,配上現代燈光、音響、舞美設計,集電、光、聲、動于一體,顯得更加流光溢彩,美不勝收。有的群眾還別出心裁地搞“活泥塑”,只要來人輕輕按一下機關,小舞臺上的“書生”就可吹簫彈琴,又可啟步運行;“公主”既可眉來眼去,又可翩翩起舞;何去何從也跟著擰起羅傘,確是造型逼真,栩栩如生。這些巧奪天工的“泥塑”已經被“電動化”了。

 


 

 

 

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